to repel ghosts / lettre au père – 2025

The boy from the neighborhood (2018) – Ludovic Thiriez

Le titre de ce travail est To Repel Ghosts/Lettre au Père et il s’agit d’une recherche sur le masculin.
Je dirais que la questions qui inspirent cette recherche sont les suivantes: C’est quoi le masculin? Comment puis-je ‘libérer’ le masculin pour ne pas devoir y renoncer? Est-il possible de retrouver un contact intime, personnel et non normatif avec le masculin? Mon expérience du masculin peut-elle me connecter vraiment avec d’autres êtres humains? Est-ce que ce masculin peut devenir une ‘cour humaine’ ou un terrain de vie, fait d’expériences variées et muables, plutôt qu’être une catégorie d’appartenance?

Ce travail se développe au long de trois axes de recherche:
(1) la recherche chorégraphique avec Silvia Mai;
(2) l’écriture de textes, dont 12 histoires dédiées à des figures humaines – souvent des femmes – qui vivent aux marges du monde patriarcal, et un monologue du Père, une manière de lui donner la parole avant de lui dire adieu;
(3) la recherche sur le terrain à travers le dialogue avec des associations qui opèrent autour de l’expérience du masculin, ou à travers des rencontres regroupant individus se reconnaissant comme masculins autour de leur expérience intime.
Ce travail naît du désir de chasser certains fantômes, désarmer la peur, assouplir les frontières, et ne pas se résoudre à vivre par simple opposition ni par pur éloignement. Faire de la terre un ciel qui, comme le ciel, ne confond pas la géographie avec la généalogie, l’altitude avec l’autorité.
Ce travail est aussi une tentative d’écrire une lettre au Père, à celui que nous avons connu, même s’il a été absent, au Père que nous avons subi, à celui que nous avons pourtant nourri, nous autant que nos pères et les pères de nos pères.
Ce travail est un solo, bien que nous soyons deux. C’est un solo avec un intrus. Je suis l’intrus.
Ce travail est un exercice d’adieux et pour cette raison il commence par une fin.
Ce travail est un labeur.

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questions:

Grâce aux mouvements progressistes comme le féminisme et les mouvements queer, ou encore grâce aux études de genre, la prérogative masculine (et donc patriarcale) a été remise en question au bénéfice d’une émergence et d’une redéfinition au pluriel de ces “identités autres”. Toutefois, l’identité masculine, elle, n’a pas été redéfinie ni questionnée aussi profondément, en continuant à se définir à travers le rôle normatif qui lui est traditionnellement attribué.
De plus, en tant qu’identités autres, les identités non-masculines sont elles-aussi bien souvent définies comme des alternatives par rapport au monolithe identitaire masculin et patriarcal, qui reste donc le point focal de notre regard (soit celui-ci patriarcal ou antipatriarcal). 
Et c’est justement en raison de sa fonction, pour ainsi dire, syntactique si le masculin demeure au-dessus du vivant et du réel, comme une catégorie “d’appartenance”, à laquelle les individus doivent adhérer (ils devront ‘se subsumer’) pour pouvoir se définir. Dans son ambition d’être exhaustive, la définition du masculin ne peut pas être perméable à la variété des vécus. Par conséquent elle ne se définit pas à partir des caractéristiques singulières relevant des individus qui en font expérience, mais fait plutôt appel à une iconographie abstraite de ce qu’il faut considérer masculin : un enchevêtrement arbitraire de caractéristiques, dont on prétend qu’elles soient logiquement et ontologiquement liées entre elles (typologie de corps, une certaine constitution physique, une certaine attitude ou posture, un rôle social, une certaine orientation sexuelle, un certain éventail de goûts et préférences etc.). Cette iconographie abstraite est justement ce qui permet à l’identité masculine ‘patriarcalisée’ d’être impermeable et exhaustive et d’exercer son autorité syntactique et grammaticale.
Or, si d’un côté la place qu’occupe le masculin au coeur de l’ordre social et logique détermine une prérogative, un privilège ou même un confort, de l’autre côté cette même prérogative est justement ce qui empêche aux individus masculins de pouvoir s’identifier à autre chose que ce rôle normatif : ils sont donc privés d’une vraie expérience d’eux-mêmes en tant qu’individus vivants ainsi que de la possibilité de décliner leur identité de façon intime et vivante, ou de la rebâtir à leur propre image.
Comment peut le masculin dépasser cette iconographie figée et aspirer lui-aussi à devenir une identité autre et plurielle, c’est-à-dire, une identité qui relève de la pluralité des vécus ? Et, en l’absence d’autorité logique sur les individus qui s’y reconnaissent, qu’est ce qu’il resterait de ce monolithe iconographique patriarcal, de cet “astre abstrait” auquel toute identité autre a été jusque-là obligée de se confronter pour pouvoir s’affirmer?

Un masculin avec le m minuscule : peut-être la clé pour une vraie culture de la pluralité.

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idée et création : Gennaro Lauro
perfomance : Silvia Mai, Gennaro Lauro
regard : Elisabetta Lauro
lumières : Tea Primiterra
editing son : Juliette Sedes
un remerciement spécial à Gösta Sträng
co-production: Compagnie Meta (France), Associazione Sosta Palmizi (Italie)
partenaires: D.ID – Dance Identity/Burgenland (Autriche); Teatri di Vetro (Italie); HOME Centro Coreografico (Italie), IntercettAzioni/Teatro delle Moire (Italie), Oriente/Occidente (Italie), Tenuta dello Scompiglio (Italie), Fabbrica Europa (Italie), K3 – Zentrum für Choreographie Hamburg (Allemagne), IIC Hambourg (Allemagne).
accueilli par: CND – Pantin, Micadanses, Le Volatil, BTT.

calendrier dates:
25 septembre 2025 – Fabbrica Europa, Florence (Italie) première
17 mai 2026 – Azioni in Danza, Bareltta (Italie)

Questo ballo è per noi / Ce bal est pour nous
(rencontres sur le masculin)

calendrier dates:
2-8 décembre 2024 – Teatri di Vetro, Ro,e (Italie)
17 juillet 2025 – Sirene, Bisceglie (Italie)
24 juillet 2025 – Oriente/Occidente, Rovereto (Italie)
14 septembre 2025 – Teatro delle Moire, Milan (Italie)
13 mai 2026 – Azioni in Danza, Bareletta (Italie)